{"id":1223,"date":"2026-03-26T13:03:05","date_gmt":"2026-03-26T12:03:05","guid":{"rendered":"https:\/\/archivista.info\/?p=1223"},"modified":"2026-03-30T13:39:38","modified_gmt":"2026-03-30T11:39:38","slug":"la-scia-della-lumaca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archivista.info\/index.php\/2026\/03\/26\/la-scia-della-lumaca\/","title":{"rendered":"La scia della lumaca"},"content":{"rendered":"<style>.wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_3663b6-75, .wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_3663b6-75[data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_3663b6-75\"]{font-style:normal;}.wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_3663b6-75 mark.kt-highlight, .wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_3663b6-75[data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_3663b6-75\"] 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.wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_c3fcc2-a8[data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_c3fcc2-a8\"]{font-style:normal;}.wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_c3fcc2-a8 mark.kt-highlight, .wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_c3fcc2-a8[data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_c3fcc2-a8\"] mark.kt-highlight{font-style:normal;color:#f76a0c;-webkit-box-decoration-break:clone;box-decoration-break:clone;padding-top:0px;padding-right:0px;padding-bottom:0px;padding-left:0px;}.wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_c3fcc2-a8 img.kb-inline-image, .wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_c3fcc2-a8[data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_c3fcc2-a8\"] img.kb-inline-image{width:150px;vertical-align:baseline;}<\/style>\n<p class=\"kt-adv-heading1223_c3fcc2-a8 wp-block-kadence-advancedheading\" data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_c3fcc2-a8\">febbraio 2022<\/p>\n\n\n<style>.wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_c5d6e1-51_0, .wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_c5d6e1-51_0[data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_c5d6e1-51_0\"]{font-style:normal;}.wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_c5d6e1-51_0 mark.kt-highlight, .wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_c5d6e1-51_0[data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_c5d6e1-51_0\"] mark.kt-highlight{font-style:normal;color:#f76a0c;-webkit-box-decoration-break:clone;box-decoration-break:clone;padding-top:0px;padding-right:0px;padding-bottom:0px;padding-left:0px;}.wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_c5d6e1-51_0 img.kb-inline-image, .wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_c5d6e1-51_0[data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_c5d6e1-51_0\"] img.kb-inline-image{width:150px;vertical-align:baseline;}<\/style>\n<p class=\"kt-adv-heading1223_c5d6e1-51_0 wp-block-kadence-advancedheading\" data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_c5d6e1-51_0\">Mario Tronti, <em>Dello spirito libero. Frammenti di vita e pensiero<\/em>, ilSaggiatore, Milano 2015, pp. 316.<\/p>\n\n\n<style>.wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_72013e-12_1, .wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_72013e-12_1[data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_72013e-12_1\"]{font-style:normal;}.wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_72013e-12_1 mark.kt-highlight, .wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_72013e-12_1[data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_72013e-12_1\"] mark.kt-highlight{font-style:normal;color:#f76a0c;-webkit-box-decoration-break:clone;box-decoration-break:clone;padding-top:0px;padding-right:0px;padding-bottom:0px;padding-left:0px;}.wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_72013e-12_1 img.kb-inline-image, .wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_72013e-12_1[data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_72013e-12_1\"] img.kb-inline-image{width:150px;vertical-align:baseline;}<\/style>\n<p class=\"kt-adv-heading1223_72013e-12_1 wp-block-kadence-advancedheading\" data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_72013e-12_1\">Paolo Virno, <em>Negli anni del nostro scontento. Diario della controrivoluzione<\/em>, \u201cforme di vita\u201d &#8211; DeriveApprodi, Roma 2022, pp. 312.<\/p>\n\n\n<style>.wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_72013e-12_2, .wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_72013e-12_2[data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_72013e-12_2\"]{font-style:normal;}.wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_72013e-12_2 mark.kt-highlight, .wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_72013e-12_2[data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_72013e-12_2\"] mark.kt-highlight{font-style:normal;color:#f76a0c;-webkit-box-decoration-break:clone;box-decoration-break:clone;padding-top:0px;padding-right:0px;padding-bottom:0px;padding-left:0px;}.wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_72013e-12_2 img.kb-inline-image, .wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading1223_72013e-12_2[data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_72013e-12_2\"] img.kb-inline-image{width:150px;vertical-align:baseline;}<\/style>\n<p class=\"kt-adv-heading1223_72013e-12_2 wp-block-kadence-advancedheading\" data-kb-block=\"kb-adv-heading1223_72013e-12_2\">Alla fine della vita, provocata per lo pi\u00f9 dagli umani, gli alberi mostrano la loro et\u00e0. Anelli pi\u00f9 larghi parlano di anni secolari. Dal centro del tronco tagliato l&#8217;infanzia vegetale si spande nei cerchi maggiori.\nPer gli alberi, le querce secolari, non valgono gli anni ma i decenni, i lustri, interi secoli che se potessero si allungherebbero ancor pi\u00f9, a differenza delle insidiose et\u00e0 degli uomini.\nCon questo calcolo si intende il tempo umano e i famosi cicli vitali di sette anni annunciano la fine di un ciclo e la soglia di un altra, pi\u00f9 compiuta esistenza. L&#8217;inizio riepiloga il ciclo precedente e risale, risale, fino forse all&#8217;infanzia, quel nucleo che perdendosi ritorna.\nCos\u00ec vengono a calcolo le ere sociali che scandiscono la modernit\u00e0; cos\u00ec gli artefici collettivi del contrasto al moderno sviluppo delle societ\u00e0 liberal-democratiche, almeno dalla fine della seconda guerra mondiale, giunti agli inizi del XXI secolo risalgono le et\u00e0 precedenti per misurare la distanza tra le lotte, le rivolte, le speranze, cio\u00e8 la rivoluzione e il presente.\nBen misera sarebbe la memoria delle generazioni di conflitto nate nei ruggenti anni Venti del &#8216;900, se la loro e la nostra memoria percorresse la distanza tra gli inizi e la fine dello scorso secolo. Ben ricco e ordinato in anelli concentrici \u00e8 invece il ricordo della rivoluzione che si mostra nei cicli decennali di una memoria vegetale. Tale \u00e8 la possibilit\u00e0 di raccontare gli anni non nella anagrafica sequenza in cui i conflitti moderni si sono chiusi con la sconfitta, ma di vagliare la differenza tra le diverse generazioni, e da quella seguire il filo di una memoria che a fine secolo incontra istanze e voci di spiritualit\u00e0.\nA questa memoria \u00e8 necessaria per\u00f2 una correzione.\nIl punto dell&#8217;anello secolare che chiude gli anni Settanta del &#8216;900 e prelude alla disfatta era segnato dalla lettura di Marx contro il marxismo; dal fare \u201cclasse\u201d nel rifiuto del Partito; dall&#8217;essere societ\u00e0 non garantita contro la \u201cprima societ\u00e0\u201d; era produzione di subculture contro la cultura nazional-popolare. Per questo Andrea Pazienza e \u201cZut\u201d, il punk e gli Skiantos e Deleuze e Guattari stavano bene con le avanguardie sovietiche e l&#8217;antipsichiatria, i circoli del proletariato giovanile e l&#8217;autonomia operaia, il femminismo della differenza e Carla Lonzi e i collettivi dei soldati e dei detenuti.\nPer la \u201cgenerazione &#8217;77\u201d l&#8217;esperienza segue la genealogia di Foucault. Letto alla met\u00e0 dei &#8217;70, riconosciuto nell&#8217;anno fatidico, Foucault ci ha accompagnato silenziosamente negli anni &#8217;80 ed \u00e8 stato \u201cesperienza\u201d nell&#8217;epoca del bio-potere. Dalla Volont\u00e0 di sapere al Governo di s\u00e8 e degli altri,  al Coraggio della verit\u00e0, per un \u201ccane sciolto\u201d la ricerca intorno ai rapporti tra poteri, saperi e soggetti \u00e8 stata la rivelazione storico-filosofica di un&#8217;esistenza che libera lo spirito. \nCos\u00ec almeno qualcosa quadrava e in gran parte ancora risulta: il non soggetto, le Scritture, l&#8217;homo sacer, la creazione inoperosa, l&#8217;esilio dalla modernit\u00e0. Politica, arte, scrittura trovavano senso nella dismissione dell&#8217;organico, dell&#8217;istitu\u00ecto, delle eredit\u00e0 letterarie; erano e sono lancinante passione.\nUna rottura epocale si era prodotta, e con il senno di poi quel punto di rottura celebrato agli inizi degli &#8217;80 dal teatro dei Magazzini Criminali, era il segnale del crollo della societ\u00e0 della mediazione sancita dallo stato sociale ed era la divisione in molte societ\u00e0 attraversate dal micidiale discrimine della democrazia contro il socialismo, da cui sarebbero emerse le socialdemocrazie europee. Sovrana iniziava ad essere la governance, la rete amministrativa del controllo sociale che ha disarticolato e frammentato e ha moltiplicato i profili e individuato le popolazioni. \nLa correzione della memoria del &#8217;77 riguarda queste differenze cruciali: Marx e i marxisti; le autonomie e il partito e il sindacato; la politica e la professione del compromesso; la microfisica e il potere; i folli, gli emarginati, i comitati, i collettivi, gli studenti, gli esclusi e lo Stato che \u00e8 stato Stato delle stragi e dei segreti, dei golpe cercati e organizzati, dell&#8217;esercizio di una violenza sistematica ed esplicita, in continuit\u00e0 con il fascismo. Cio\u00e8 a dire, le leggi eccezionali, il laboratorio della repressione e il sol di un avvenire che si sapeva non si sarebbe mai realizzato con il compromesso storico e l&#8217;unit\u00e0 nazionale.\nDai conflitti di cui era inondata la societ\u00e0 non pi\u00f9 affluente ma della crisi, della disoccupazione di massa, del disordine sociale e della modernizzazione capitalista, rimase il femminismo e il senso di un&#8217;alternativa che avrebbe superato i decenni. Quel senso, affievolito in sensazioni subito al di sopra dell&#8217;inespresso, sarebbe c\u00f2rso per gli anni Ottanta del nostro scontento per essere impastato nel decennio successivo con l&#8217;illusione dell&#8217;informatica e il bluff della \u201cdemocrazia delle reti\u201d.\nSuccedeva che all&#8217;immaginare ingannevoli progetti di liberazione digitale di corpi e menti venivano sottratte libert\u00e0, pi\u00f9 come idee che come realt\u00e0, che da quel momento fu rinchiusa nel benessere cui accedeva una borghesia mondiale di consumatori. La trasformazione antropologica di cui aveva parlato Pasolini era compiuta \u2013 rimanevano teorie e pensieri obliqui a cui si aderiva.\nNei frammenti di vita e di pensiero scritti qualche anno fa da Mario Tronti leggiamo in trasparenza il lungo &#8216;900 e giungiamo al nucleo originario di ogni crescita: lo spirito che si fa carne. \nCerchiamo di comprendere a nostra volta: ci\u00f2 che decide da che parte stare \u00e8 \u201cl&#8217;essere nel mondo ma non del mondo\u201d, il bisogno di comunismo che \u00e8 necessit\u00e0 del cristianesimo nello stato d&#8217;emergenza mondiale, mentre il bisogno cristiano \u00e8 il comune della passione, della contemplazione e del conflitto. Cos\u00ec cerchiamo di far combaciare i frammenti di Tronti, che sono urgenti proprio in ragione delle ragioni del cuore, con la nostra memoria di cui ammettiamo di non avere la grammatica. Allora invece, si aveva contezza dell&#8217;orrore dello stalinismo, del socialismo reale successivo alla linea della rivoluzione dei soviet e dei consigli in un solo paese, e del centralismo democratico, terrificante malgrado l&#8217;Ungheria del &#8217;56 e Praga del &#8217;68.\nSolo che, dai primi anni Ottanta il cattolicesimo papalino usava Solidarnosc per abbattere il comunismo a est, come aveva usato Pinochet e avrebbe usato Heider. D&#8217;altra parte, prima del \u201cpopolo dei fax\u201d e del movimento della Pantera, delle posse e dei centri soliali, i luoghi alternativi alla crisi dello stato sociale e della societ\u00e0 del lavoro erano le assemblee dei \u201cfuori sede\u201d, i collettivi dei gruppi extraparlamentari e femministi, la cui punta separatista aveva insegnato al sesso come divenire \u201cgenere\u201d contro l&#8217;emancipazione. \nUna teoria dell&#8217;esodo, praticata prima, venne dopo, a sconfitta ultimata, e siamo gi\u00e0 ai primi anni Novanta quando si celebravano i sentimenti dell&#8217; \u201caldiqua\u201d, opportunismo, paura, cinismo. La ricerca sotterranea della nostra talpa \u00e8 stata la replica dell&#8217;esercizio di disincanto che il &#8217;77 ha tramandato.\nMarcello Tar\u00ec nel saggio Lenin in Inghilterra, Krahl in Italia (https:\/\/quieora.ink\/?p=5308) traccia una importante genealogia dell&#8217;operaismo e di ci\u00f2 che segu\u00ec, indicandone con le parole di Virno la composizione storica: \u00abLa tradizione di cui si parla risale grossomodo agli anni \u201960 [\u2026] Il catalogo (un primo e approssimativo catalogo) \u00e8 questo: l\u2019operaismo italiano, dai \u201cQuaderni Rossi\u201d fino a oggi; il situazionismo, ma in particolare quella critica preventiva e acuminata della cultura postmoderna che \u00e8 La societ\u00e0 dello spettacolo di Guy Debord; i dispositivi di sapere\/potere di Foucault e la \u201crivoluzione molecolare\u201d di Deleuze e Guattari; le tesi di Hans-J\u00fcrgen Krahl sul lavoro intellettuale di massa; la riflessione storiografica della rivista \u201cPrimo Maggio\u201d: l\u2019affondo di Alfred Sohn-Rethel sulla scienza e il sapere astratto\u00bb.\nLa ripresa della teoria politica collocava un soggetto, che non era pi\u00f9 la classe n\u00e8 il proletariato, tantomeno l&#8217;operaio specializzato, ma il singolo, non al centro ma al lato del processo produttivo come agente tecnico dell&#8217;automazione del capitale.\nGiorgio Agamben a met\u00e0 anni Novanta avrebbe scritto: \u00abL&#8217;essere che viene \u00e8 l&#8217;essere qualunque&#8230;la singolarit\u00e0 esposta come tale \u00e8 qual-si-voglia, cio\u00e8 amabile&#8230;\u00bb. Le singolarit\u00e0 qualunque \u00abdimorano senza dolore nell&#8217;abbandono divino. Non \u00e8 Dio ad averli dimenticati, ma sono essi ad averlo gi\u00e0 sempre scordato, e contro il loro obl\u00eco resta impotente la dimenticanza divina\u00bb. Eravamo (siamo?) insalvabili perch\u00e9 salvi nella terra di nessuno dell&#8217;identit\u00e0 perduta. \nVirno nel tracciare il diagramma di quella trasformazione scriveva che la situazione emotiva dominante del decennio Ottanta, che balenava \u00abnel proclama postmoderno sulla fine della storia, entra in produzione, ovvero combacia con la vesatilit\u00e0 e la flessibilit\u00e0 delle tecnologie elettroniche\u00bb.\nUna certa prosecuzione chiarisce, contro le fatue e volgari interpretazioni della sconfitta, cosa \u00e8 stata la prassi dei nuovi soggetti operai nei venti anni durati fino al fatidico &#8217;77. La talpa aveva elaborato l&#8217;ultima filosofia politica possibile. Ultima e decisiva, perch\u00e9 quando comparvero i movimenti no-global filosofia e politica erano gi\u00e0 separate. \nDi quella stagione erano autentica e nuova politica il pensiero di Antonio Negri, Franco Piperno, Marco Bascetta, Lapo Berti, Augusto Illuminati, Lucio Castellano, Andrea Colombo, Massimo Ilardi, Massimo De Carolis, con il compianto Benedetto Vecchi a lavorare scritti e recensioni del post-operaismo e Rossana Rossanda a condurre una dialettica essenziale e irripetibile.\nNel laboratorio teorico del quotidiano \u201cIl manifesto\u201d, tra il 1988 e il &#8217;91, Paolo Virno e i fenomenali collaboratori delle pagine della \u201cTalpa\u201d, prolungate nei quattro numeri della rivista \u201dLuogo comune\u201d, sono stati artefici dell&#8217;ultima teoria politica possibile, quella che individuava negli effetti delle trasformazioni epocali della struttura produttiva mondiale le sorti del lavoro vivo, cio\u00e8 dei soggetti sociali nascenti che avevano rotto con la tradizione, i rituali e l&#8217;album di famiglia della classe operaia. \nS\u00ec, in quelle pagine \u00e8 stato detto tutto l&#8217;essenziale sul tempo che viene. Coloro che vi hanno messo mano, anche se si sono persi di vista, scrive Virno in un ricordo di Benedetto Vecchi, \u00abmantiene la tacita intesa di chi \u00e8 affratellato da comuni scoperte\u00bb.\nGli anni del nostro scontento datano precisamente al 1980 quando le politiche ultraliberiste di Margaret Tatcher in Gran Bretagna echeggiano negli Stati Uniti di Ronald Reagan e in Italia nella marcia dei 40.000 capetti della FIAT che rompe lo sciopero permanente degli operai.\nLa sconfitta non risale dunque al 1989 come racconta una retorica politica frutto di una memoria capziosa e deleteria. Il crollo del muro di Berlino, l&#8217;implosione dei regimi di socialismo reale in URSS ed est-Europa \u00e8 stata la conseguenza della clamorosa modernizzazione capitalista che alla fine degli anni Settanta ha riordinato il governo della vita con l&#8217;automazione (il toyotismo), la produzione in tempo reale e pr\u00eat \u00e0 porter, l&#8217;informatica di massa e la societ\u00e0 dello spettacolo diffuso, cio\u00e8 la cattura del linguaggio e degli affetti per produrre un soggetto imprenditore. A titolo di esempio, il diario della controrivoluzione \u00abbatte e ribatte sul linguaggio messo al lavoro, ossia sul fatto che sintassi e semantica, timbrando il cartellino, concorrevano a generare plusvalore&#8230;\u00bb. \nQuanto l&#8217;architettura discorsiva dei primi tre decenni del 2000 ci consente oggi di continuare una filosofia critica dell&#8217;esistenza possibile, si ricava dai preziosi libri filosofici di Virno, da Parole con Parole a Quando il verbo si fa carne, a Saggio sulla negazione, a E cos\u00ec via all&#8217;infinito, \u2013 testi tra i pi\u00f9 perspicui dello scorso decennio nel narrare il rapporto tra linguaggio e natura umana.\nLa societ\u00e0 dello spettacolo prospettata da Guy Debord nel &#8217;68 si presentava nell&#8217;immediata vita quotidiana il cui rovescio erano nuove possibilit\u00e0 di rivoluzione; dunque \u00ab\u00e8 davvero ingrato parlare di lotta disprezzando la festa che essa consente\u00bb. Lo spettacolo delle merci-spettacolo mostrava al suo margine meno appariscente e pi\u00f9 anonimo che \u00abnei modi orrendi in cui l&#8217;inutile \u00e8 inseguito nello shopping del sabato pomeriggio, si sublima in consumo di merci&#8230;il desiderio di un altro modo di produzione\u00bb.\nLa critica della societ\u00e0 trovava nel gusto per lo \u201cspettacolo integrato\u201d un luogo di sperimentazione in quel compound del \u201cManifesto\u201d che erano le pagine \u201cspettacoli\u201d, \u2013 cio\u00e8 negli articoli \u2013 veri saggi concentrati di vertiginosa scrittura \u2013 di Mariuccia Ciotta, Roberto Silvestri, Andrea Colombo \u2013 amici che hanno formato una generazione di giornalisti filosofici dimostrando che Hollywood, Cartoonia, Chandler, Eastwood e Ellroy non erano esponenti di un&#8217;estetica del dominio ma dominio dell&#8217;estetica, cio\u00e8 produzione di immaginario fin nelle regioni pi\u00f9 remote dell&#8217;impero. Con le parole di Virno, quelle pagine censivano con \u00abacribia filologica..le tattiche sovversive sperimentate dentro e contro la societ\u00e0 dello spettacolo&#8230;cos\u00ec sono mutate le immagini dei corpi e dei soggetti, dei sessi e dei poteri, dei terrori e dei desideri&#8230;\u00bb.\nPost-moderno era, tra la fine degli Ottanta e i primi Novanta il termine usato un p\u00f2 ovunque, sia nelle discussioni accademiche che nelle liti tra compagni; post-fordismo si chiam\u00f2 (ma il verbo al passato non rende conto di questo presente) il tema di fondo svolto dagli eventi che in quel pugno di anni avviarono in Italia la scomparsa di una sinistra gi\u00e0 compromessa e, per contrasto, l&#8217;insorgere di un sapere politico della precariet\u00e0, degli spazi sociali e della distruzione del lavoro salariato in cui si compiva davvero l&#8217;intelletto generale. Tutto interno al capitale per\u00f2, a cui fece aggio proprio l&#8217;armamentario teorico messo a punto dai suoi nemici non storici.\nNegli anni Ottanta inoltre venne portata a compimento la vendetta giudiziaria dello Stato contro il &#8217;77 e l&#8217;autonomia in vertiginosa sequenza: il processo alla rivista \u201cMetropoli\u201d e a Franco Piperno accusato della strage di via Fani; l&#8217;arresto di Adriano Sofri, Giorgio Pietrostefani e Ovidio Bompressi, leader di \u201cLotta Continua\u201d sulla base delle dichiarazioni dell&#8217;ex-militante Leonardo Marino, mentre il processo per la strage fascista di Piazza della Loggia a Brescia si concludeva con l&#8217;assoluzione per tutti gli imputati.\nNel torcersi del diritto contro la giustizia, cio\u00e8 contro la verit\u00e0 storica delle lotte e dei soggetti politici che vi si applicarono, di l\u00ec a poco avremmo osservato come Tangentopoli avrebbe dislocato il potere giudiziario in una zona franca della legislazione italiana in cui non c&#8217;era differenza tra corruzione e conflitti sociali, Stato dei partiti della cosiddetta Prima Repubblica e anticapitalismo militante.\nAgli ultimi anni Ottanta, ricorda Virno, risalgono gli ultimi sussulti di un&#8217;informazione non redarguita dallo Stato. Poi TV e grandi giornali furono unanimi nel cantare la canzone della sovversione addebitata ai \u201cresponsabili\u201d dei conflitti degli anni passati. D&#8217;altra parte \u00e8 sempre stato difficile nel paese dei segreti e degli omissis affermare la semplice verit\u00e0 della sovversione: \u00abche le elaborazioni della nuova sinistra, anzich\u00e9 fenomeno di disperata resistenza al mutamento, sono state il tentativo di imprimere un segno diverso e conflittuale proprio alla incipiente ondata di modernizzazione\u00bb.\nPer questo guardare in faccia la realt\u00e0 significa dirsi che si \u00e8 stati sconfitti senza farne questione di colpe e di errori. \nChi dice errore, non dice sconfitta (1988): \u00abLa sconfitta di un ciclo di lotte ha abbastanza effetti, anche interiori, da negarsi alla vista&#8230;.dapprima si pensa che le cose siano andate male, allora, perch\u00e9 non fummo diversi da come eravamo. Poi,&#8230;si conclude che ora le cose vanno quasi bene gi\u00e0 solo per il fatto che in effetti siamo cambiati.\u00bb. In realt\u00e0 essendo ferocemente cambiata la struttura produttiva del capitalismo, oggi solo \u00abuna ripresa di insubordinazione da parte delle figure sociali che sono il risultato di quelle trasformazioni&#8230;\u00bb potr\u00e0 forse dare soluzione al mondo in rovina. \u00abSconfitti, non altro. Se non \u00e8 la verit\u00e0 piena, \u00e8 tuttavia la cosa meno falsa che ci \u00e8 concesso dire\u00bb. Ma proprio perch\u00e9, con Virno, gli anni Sessanta e Settanta, fatta la differenza dei singoli eventi nei singoli anni del secolo scorso, furono quelli in cui \u00abebbe luogo il primo e unico tentativo di rivoluzione comunista in senso al capitalismo maturo\u00bb. \nLa verit\u00e0 dell&#8217;epoca \u00e8 tale da dover essere enunciata cos\u00ec: quel comunismo era \u00abrallentare i ritmi di produzione, ridurre al deliquio chi si arrogava il diritto di stabilirli,&#8230;intimorire le direzioni aziendali, discernere in tutte le articolazioni della vita associata (scuola, trasporti, apparati comunicativi, organizzazione dei luoghi di residenza ecc.) due interessi ciontrapposti, tra i quali un compromesso \u00e8 probabile quanto la conversione dei passeri alla castit\u00e0\u00bb.\nE questa verit\u00e0 \u00e8 assunta e dichiarata per farla finita con la storia infingarda, pi\u00f9 o meno \u201cdemocratica\u201d, della violenza dei soggetti sociali antagonisti. Quella violenza \u201cdivina\u201d, puntuale e senza sangue, era il gioco stesso del potere la cui violenza mitica continua a riversarsi nella storia.\nD&#8217;altra parte la libert\u00e0 dello spirito comporta anche, e non \u00e8 un&#8217;integrazione utile per chi scriver\u00e0 libri di storia, la pi\u00f9 puntigliosa descrizione del modo in cui \u00e8 prevalso in campo aperto il capitalismo, a fronte della \u00abnostra inettitudine, censire i plateali colpi a vuoto di cui fummo autori e cantori, diagnosticare qualche malanno teorico che ci debilit\u00f2&#8230;\u00bb. Errori e colpe tendono ad occupare tutta la scena relegando la verit\u00e0 dei rapporti di forze (noi nietzscheani del &#8217;77 lo sapevamo allora) a epifenomeno, quando invece la durezza della produzione diventava vita dura, sapere duro, dura sensibilit\u00e0.\nPur appartenendo a generazioni diverse, tutti allora sapevamo e sappiamo che \u00abl&#8217;immaginazione, il linguaggio, la cultura sono diventati la principale forza produttiva, nonch\u00e9 l&#8217;ambito in cui ha luogo uno scontro senza esclusione di colpi tra le moderne classi sociali; per ci\u00f2 era pi\u00f9 divertente e opportuno dipanare altri discorsi\u00bb.\nAd esempio che nella metropoli, fonte di valore in tutte le sue zone, i luoghi fisici e verbali sono tutt&#8217;uno. L&#8217;esperienza \u00e8 povera perch\u00e9 esperienza diretta delle forze produttive e la natura umana viene scoperta come il dispositivo d&#8217;invarianza nelle variazioni, nel lavoro, nei gesti, nella sensibilit\u00e0. L&#8217;intarsio di replica e invenzione, calcolo e improvvisazione \u00e8 un tratto tipico del modo moderno di fare esperienza. \u00abIl mondo della vita che pareva soffocato dalla inautenticit\u00e0 delle convenzioni, si fa valere inaspettattamente dopo che le convenzioni si sono affermate illimitatamente. Non loro malgrado ma grazie ad esse\u00bb.\nIn rilievo sono le biografie. In uno degli articoli del 1989, Individui si diventa, talvolta e mai del tutto, Virno racconta ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 evidente nelle profonde superfici del decennnio. La ventata neoliberale, che sarebbe diventata fredda corrente continua che da allora attraversa il mondo devastandolo, scopriva l&#8217;individuo libero dal lavoro, e lo trasformava in capitale umano, suscitando un rinnovato bisogno di biografia. \u00abAuscultandolo, narrandolo, mostrandone il carattere irriducibile a ogni determinazione universale&#8230;il tentativo di restituire nobilt\u00e0 alle vicissitudini dell &#8216; \u201cio\u201d \u00e8 spesso finito in ideolgia volgare\u00bb.\nMa proprio nell&#8217;ambivalenza del \u00abnuovo modo dell&#8217;individuo, che \u00e8 proprietario e consumatore, creativo e nuovo schiavo, egocentrico e disincantato abitante della metropoli\u00bb, si riusc\u00ec a vedere l&#8217;operazione sul tempo di vita che questo profilo adotta. L&#8217;irripetibile di ogni biografia \u00e8 infatti l&#8217;umana e generica facolt\u00e0 di vita che fa brillare la singolarit\u00e0. Bloom e jeunes filles.\nCon le parole di Walter Benjamin nel saggio sulla fotografia, \u00abnonostante l&#8217;abilit\u00e0 del fotografo, nonstante il calcolo nell&#8217;atteggiamento del suo modello, l&#8217;osservatore sente il bisogno irresistibile di cercare nell&#8217;immagine quella scintilla minima di caso, di hic et nunc, con cui la realt\u00e0 ha folgorato il carattere dell&#8217;immagine, il bisogno di cercare il luogo invisibile in cui,&#8230;si annida ancora oggi il futuro&#8230;\u00bb.\nPer questo nella vita quotidiana messa in produzione sappiamo di quella scintilla, quel \u201cqui e ora\u201d carico di possibilit\u00e0.\nIn una recensione del giugno 1990 a La comunit\u00e0 che viene di Giorgio Agamben, Virno indica nella singolarit\u00e0 qualunque il modo di essere delle forme di vita contemporanee. L&#8217;individuazione del singolo non \u00e8 l&#8217;essere \u201cnon importa quale\u201d bens\u00ec l&#8217;essere tale che comunque importa. Nella lingua \u00e8 l&#8217;esempio a denotare l&#8217;essere singolare di un ente che viene assunto in una generalit\u00e0. Se con Platone dico \u201cla cosa stessa\u201d eludo l&#8217;universalit\u00e0 del concetto rivolgendomi alla singolarit\u00e0 dell&#8217;idea. Nel semplice essere tale, \u00abl&#8217;uomo non ha da realizzare alcuna essenza predefinita \u2013 n\u00e8 biologica, n\u00e8 storica, n\u00e8 spirituale \u2013 ma \u00e8 l&#8217;essere privo di destino, esiste nel modo della possibilit\u00e0\u00bb.\nUna traccia vistosa di autobiografica finzione di singolarit\u00e0 \u00e8 nella Ripresa di Kierkegaard; fallisce il tentativo di rivivere l&#8217;amore del passato perch\u00e9 la passione di quel tempo non si \u00e8 del tutto dissolta. Il giovane poeta, come la flessibile singolarit\u00e0 odierna ma senza gli spasimi dell&#8217;amore puro di cui ci ammon\u00ec Franco Fortini, per riuscire nella ripetizione deve aver perso da tempo l&#8217;amore. Soltanto chi si perde pu\u00f2 salvarsi.\n\u00abOccorre un movimento a spirale: tutto torna, s\u00ec, ma in forme mutate e perfino irriconoscibili, con volute pi\u00f9 larghe, a un livello superiore\u00bb. Forse questo stato superiore \u00e8 quello dello spirito, \u00abquesta paroletta roboante, brandendo la quale l&#8217;armata bianca bruciava vivi i bolscevichi presi prigionieri, (che) designa per\u00f2 una zona imprescindibile della nostra esperienza: quella sfera pubblica in cui viene meno la possibilit\u00e0 di separare l&#8217;interiorit\u00e0 dall&#8217;esteriorit\u00e0 e di opporre il singolare al plurale\u00bb.\nAncora con Benjamin, \u2013 che un sapere dell&#8217;anima sia oggi praticato da chi, dall&#8217;altroieri e da ieri ha vissuto il conflitto contro la societ\u00e0 ostile, \u00e8 l&#8217;indice storico di intelligibilit\u00e0 di questa attuale realt\u00e0. In altre parole, solo ad un certo momento della storia la verit\u00e0 dell&#8217;epoca viene alla luce, e viene per chi questa verit\u00e0 l&#8217;ha praticata nelle lotte contro il potere.\nUna nuova e irreparabile separazione di pensiero e politica \u00e8 occorsa ai nostri giorni e tanto pi\u00f9 si \u00e8 allungata la distanza tra prassi e pensiero quanto pi\u00f9 era annunciata una teoria delle moltitudini. \nInfatti con Tronti, un movimento \u00abche non \u00e8 in grado di portare il peso di un&#8217;eredit\u00e0 pu\u00f2 anche diventare un soggetto politico ma non \u00e8, e non sar\u00e0 mai una forza politica\u00bb. Avere avuto una teoria politica che ha pensato i rapporti di forza e aver assunto una prassi che li ha immaginati favorevoli \u00e8 stato forse il grande spreco di energie che ha provocato la fine di ogni prassi. Si \u00e8 praticato il \u201ccome se\u201d invece che il \u201ccome non\u201d.\nTra attese e analisi delle forze, allo scadere dello scorso secolo i movimenti di contrasto al neoliberismo scommisero sulla congiunzione di pi\u00f9 forze, e che i partiti comunisti rimasti si sarebbero sciolti. Non accadde e anzi la spartizione delle forze si accentu\u00f2 e nulla avrebbero potuto gli studenti in rivolta alla fine degli anni 2000.\nLa rivista \u201cForme di vita\u201d, dal 2004 per 6 numeri aveva circoscritto il campo delle relazioni filosofiche tra linguaggio e natura umana; avendo tuttavia mancato di pensare la dispersione, \u00e8 finita per l&#8217;urgenza delle \u201ccarriere\u201d personali. Chi ha avuto paura del general intellect?\nLa potenza dell&#8217;essere umano, animale linguistico, manc\u00f2 di elaborare la facolt\u00e0 di lingua come il negativo della potenza; il che avrebbe trovato riscontro nel fatto che esiste qualcosa al di qua e al di l\u00e0 del linguaggio, una soglia in cui la potenza-di-non diviene discorso, oppure assenza di discorso.\nAlla fine degli anni Novanta quando tutto era gi\u00e0 definitivamante tramontato Sennett scriveva L&#8217;uomo flessibile e agli inizi dei 2000, inebriato dal \u201cmodello finlandese\u201d, qualcuno tradusse Quanta disuguaglianza possiamo accettare \u2013 ovvero: perch\u00e8 non accettarla tutta in cambio degli scambi in tempo reale? E cos\u00ec \u00e8 stato.\nIl resto del popolo in esilio, scrive Tronti, non ha mai voluto considerare quella \u00abzona di mistero da coltivare con cura, come risorsa anche nostra e di fronte a cui conviene fermarsi a contemplare\u00bb. \nIn altri termini, tanto si \u00e8 scritto e pensato intorno alla secolarizzazione dei concetti teologici, per quanto poco noi, esuli della sconfitta, abbiamo assunto la politica dello spirito a partire dalla fragilit\u00e0 della condizione umana. Siamo stati subalterni \u00aba quell&#8217;idea di onnipotenza della ragione\u00bb senza che fosse indagata la sua storia, che avrebbe fatto emergere un sapere dell&#8217;anima e un sapere dei reali rapporti tra forze. \u00abPerch\u00e9 spiritualit\u00e0? Ma perch\u00e9 il capitalismo ha fatto il deserto all&#8217;interno dell&#8217;uomo, ha reciso le radici dell&#8217;anima nella persona&#8230;\u00bb. Elemento forte \u00e8 questo, che sta su un piano di consistenza che non \u00e8 quello dell&#8217;elaborazione collettiva. \nCon la crisi del globalismo nuovi conflitti sono esplosi nei ghetti, nelle banlieues, in Asia, in Messico, in Argentina come a Londra e a Parigi. Niente pi\u00f9 soggetti, solo la pretesa della rivolta mondiale degli esclusi, la plebe che nessuno guarda, fatta di migranti, reclusi, rifugiati nei quartieri devastati di invivibili metropoli.\nLa storia di questi giorni \u00e8 gi\u00e0 memoria. La crisi del capitalismo neoliberale ha stritolato la Grecia, le rivolte sono ancora le uniche rivoluzioni possibili di fronte alla piccola ragione strumentale comandata dalla tecnica. Tronti: \u00abAl punto in cui stanno le cose, educazione alternativa vuol dire far sapere&#8230;che c&#8217;\u00e8 qualcosa di non misurabile, di non calcolabile, di non sottoponibile a ragione strumentale\u00bb.\nIrrompe cos\u00ec l&#8217;esigenza dello spirito che soffia dove vuole. Del soggetto precedente si \u00e8 stati \u201cparte dei senza parte\u201d, come qualche anno fa scriveva Agamben, la classe dei \u201cchiamati\u201d del prescritto della Lettera ai Romani. Oggi, del nietzscheano spirito libero si cerca di esser parte, se non altro perch\u00e9 tra le rovine ha senso respirare pi\u00f9 intenso, vivere in un modo di cui molto si \u00e8 scritto ma troppo poco realizzato.\nPer questa verit\u00e0 da cercare, adesso \u00abbisogna inquietare, non rassicurare\u00bb. Ruminare \u00abla Scrittura dei Padri del deserto \u00e8 il nostro guardare per vedere, non solo per conoscere, \u00e8 il fissare l&#8217;invisibile dei bisogni di riscatto e di vendetta degli uomini e delle donne semplici della nostra parte\u00bb. \nIl cambio di paradigma di cui scrive Tronti ci accomuna. Dall&#8217;autonomia del politico all&#8217;affezione spirituale la curva dei decenni segna l&#8217;esilio permanente delle generazioni che hanno vissuto \u00abil crollo del comunismo (che) ha reso visibile il fallimento del progetto moderno\u00bb. Quel progetto \u00e8 divenuto stato d&#8217;eccezione permanente della Zivilisation borghese, delle libert\u00e0 proprietarie che sono schiavit\u00f9 dei viventi. \u00abLa massa e gli individui-massa che lo compongono sono pi\u00f9 manovrabili&#8230;nelle pluraliste istituzioni democratiche che nelle dittature di un solo Capo o nelle religioni di un solo Dio. Non perch\u00e9 tutti sono costretti a fare le stesse cose, ma perch\u00e9 tutti scelgono di pensare allo stesso modo\u00bb.\nSe l&#8217;attuale dominio impone un eterno presente, siamo inattuali, contro la linea retta, e vediamo un cerchio ove l&#8217;Uno non \u00e8 la figura di ci\u00f2 che salva, ma quella che fa affondare ogni figura. E se oggi il potere si manifesta in apparenze non autoritarie \u2013 il governo della vita \u00e8 per definizione democratico \u2013 contrastare questo potere in una forma di vita non proprietaria \u00e8 il senso, il modo e la condizione di una politica possibile.\nSi tratterebbe di \u00absottrarre l&#8217;idea di libert\u00e0 all&#8217;orizzonte borghese, lasciando al capitalismo la sua democrazia\u00bb. Per far ci\u00f2 va ripercorsa la storia del Novecento che mostra insorgenze, rivolte e insurrezioni come eventi che non la giustificano; eventi che scoprono la verit\u00e0 del dominio, che \u00e8 dominio dei corpi tramite le anime. \nFare tiqqun \u00e8 riparare le anime, ritessere il mondo, ritenere il raggio di luce che nell&#8217;esodo illumina il cammino.\nAl presente il passato \u201cbalena\u201d; la vita presente scoopre il suo senso in una archeologia di cui va colta la segnatura, l&#8217;indice storico in cui sono compressi gli strati di passato che in ogni momento possono esplodere.\nPer questo forse la nostra memoria non si accorda con quella di Tronti che \u00abavrebbe dovuto consigliare tempi lunghi e non abbreviazioni\u00bb. Ci sembra invece che il ricordo del presente avrebbe dovuto consigliare di non perseguire pi\u00f9 il soggetto di classe ma disfarlo senza pretesa di organizzarlo o simularlo. \nQuesta intenzione proviene dal Frammento teologico-politico di Benjamin ove anche solo per un tempo momentaneo la freccia messianica e quella profana scontrandosi all&#8217;infinito dissolvono le forze rispettive della politica e della teologia nella terra redenta. \nLa politica mondiale, cio\u00e8 nichilismo, \u00e8 il luogo della fine della teocrazia, \u00e8 la fine della storia del dominio, \u2013 possiamo almeno pensarlo?, in cui la felicit\u00e0 non pu\u00f2 essere organizzata e diretta.\nLa restitutio in integrum del Frammento cio\u00e8 la felicit\u00e0 \u00e8 il fine della politica, quando non c&#8217;\u00e8 pi\u00f9 un uomo interiore (e un universale maschile!) costruito dalla coscienza; quando non c&#8217;\u00e8 pi\u00f9 coscienza e il Fuori \u00e8 il limite pi\u00f9 intimo. \u00abNon sono io che vivo ma Cristo vive in me\u00bb \u00e8 l&#8217;esito lottato ogni momento dello scontro tra facolt\u00e0 messianica e potenze mondane.\nL&#8217;esito dipende dalla sequenza delle generazioni e alla genealogia dello spirito se ne possono accompagnare altre che intersecano e fuoriescono dalla teologia politica: ad esempio quella impetuosa, passionale, eccessiva che corre dal Corpus Dyonisianum all&#8217;Enneade IV, a San Francesco a Eckart a M\u00fcntzer, ai grandi mistici cristiani del XVII secolo, all&#8217;antinomismo ebraico-cristiano, a B\u00f6hme. \nNella rocca interiore di Santa Teresa d&#8217;Avila sono chiusi tesori d&#8217;amore. Allora la realt\u00e0 si rovescia e l&#8217;interiorit\u00e0 diviene luce, nulla di s\u00e8, tutto in tutti. L&#8217;esperienza \u00e8 amor Dei intellectualis ove intelletto e volont\u00e0 si indistinguono. Certo, la lettura spirituale prevede orazione, meditazione e combattimento, il cui indice programmatico si pu\u00f2 trovare nella grande politica teologica di Ivan Illich che \u00abnon ha bisogno di un Istituto di Francoforte, ma della biblioteca di Aby Warburg\u00bb, ove le forme di pathos sono emblemi dell&#8217;irruzione dell&#8217;antico vivente nel presente corrotto. Le sopravvivenze sono rivolta, interruzione della tradizione di coloro che non hanno mai smesso di vincere. \nBench\u00e9 sappiamo che \u00abla libert\u00e0 dello spirito che vince la morte del corpo \u00e8 il significato politico della resurrezione\u00bb, \u00e8 ancora il tempo quotidiano che spadroneggia, quello della spesa e del debito, delle scadenze e della vita sfruttata. La vita faticosa e amorosa. La casa continua a pesare sulla lumaca. Mentre il tempo dell&#8217;anima stende all&#8217;infinito l&#8217;arco d&#8217;orizzonte, solo in pochi attimi interno ed esterno si sciolgono. Solo allora si \u00e8 nel vero? Oppure \u00e8 l&#8217;esercizio della verit\u00e0 ad essere soglia della vera vita? \nI pensieri di questi anni devono tenersi saldi affinch\u00e9 non diventino preoccupazioni. Il che vuol dire, con le parole di Bloch, che per gli affaticati e gli oppressi il ritorno \u00e8 inversione della potenza, in modo che \u00abquelli che stanno in basso sono innalzati e quelli che stanno in alto annientati\u00bb. Una trasvalutazione di valori compiuta ogni giorno fa fronte al letale tempo mondano.\nContrariare questa vita si pu\u00f2 forse in parte riconoscendo in ci\u00f2 che si pensa e si avverte ci\u00f2 che portano scritti testi e documenti di una storia non scritta; rivelazione di ci\u00f2 che siamo in cui echeggia ci\u00f2 che \u00e8 accaduto. La strategia dello spirito, vivere il presente come archeologia dell&#8217;attuale, chiede con urgenza al tempo morto di lasciare la presa sui corpi, di non stringere la necessit\u00e0 sulle libert\u00e0 possibili. E forse promette oggi la fine della storia e ai venturi l&#8217;inizio di un&#8217;altra storia.\nLe genealogie, insegnava Foucault, attraversano la storia. Quella che ci riguarda \u00e8 contaminata e contrastiva all&#8217;interno: Marx, Nietzsche, Foucault, Debord, l&#8217;operaismo, Tiqqun, le anime invisibili, lo spirito libero confliggono tra loro, ed \u00e8 bene cos\u00ec! Siamo gli \u201cschizo\u201d di Deleuze e Guattari e vediamo le cose in \u201cdesiderioproduzione\u201d. Siamo inoperosi e contemplativi. Siamo stati sconfitti ma provate a prenderci!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Memorie di un cane sciolto II In memoria di Lorenzo morto di scuola-lavoro febbraio 2022 Mario Tronti, Dello spirito libero. Frammenti di vita e pensiero, ilSaggiatore, Milano 2015, pp. 316. Paolo Virno, Negli anni del nostro scontento. Diario della controrivoluzione, \u201cforme di vita\u201d &#8211; DeriveApprodi, Roma 2022, pp. 312. Alla fine della vita, provocata per&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":454,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_kad_post_transparent":"","_kad_post_title":"","_kad_post_layout":"default","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"","_kad_post_vertical_padding":"","_kad_post_feature":"","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false,"_kad_post_classname":"","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[79,80],"class_list":["post-1223","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-critica","tag-operaismo","tag-politica-e-spiritualita"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archivista.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1223","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archivista.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/archivista.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archivista.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/454"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archivista.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1223"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/archivista.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1223\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1291,"href":"https:\/\/archivista.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1223\/revisions\/1291"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archivista.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1223"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archivista.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1223"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archivista.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1223"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}